转自“浙商民间论坛--新青年讨论版”，发布时间是2006年1月21日。原链接已失效，只能通过百度快照看到。作者在内容上没有多大延伸，转来是因为标题的确诱人，两者的结合也不生硬。供善文且有兴趣的人共赏。
新道家与后摇滚
文字/sickbaby
新道家，读冯友兰的《中国哲学简史》时首见这一概念，他所说的新道家指的是魏晋玄学。而现代一些学者则把这个概念用到现代的一种哲学思想。我想说的新道家则是指魏晋玄学。“玄”是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章 说；“玄之又玄，众妙之门”，所以“玄学”这个名称表明它是道家的继续。当然讲到魏晋玄学不得说的是竹林七贤。虽然我看不出此七人“贤”在何处，但他们首创的自由散漫之作风确实符合现在像我这等待业青年的状态。呵呵～～～值得注意的是，新道家，至少有一大部分新道家，仍然认为孔子是最大的圣人。也就是在儒家地位逐步稳固的时候，道家的边缘化痛苦显现了出来。竹林七贤也才较之先贤们如此矛盾。不过他们对道家思想的发展贡献也是巨大的，如向郭注(即郭象的《庄子注》，但据有人考证称其剽窃向秀）.
庄子认为圣人无情,人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他“以理化情”。而新道家的主情派(相对应的是主理派)则认为圣人有情而无累。王戎丧儿，“山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰；‘圣人忘情；最下不及情；情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。”(《世说·伤逝》)不过在绝大多数情况 下，他们的动情，倒不在于某种个人的得失，而在于宇宙人生的某些普遍的方面。
如果非要把道家与现在欧美盛行的所谓后摇滚联系起来,我想是,他们都以一种边缘化的姿态来吸引人(事实证明非主流才是真正的主流);他们的表述都如此杂乱,新道家多以莫名其妙的对话来阐述自己的思想,而后摇滚也只是一种音乐技术上的表达,他们认为最好是不要有语言上的表达,如sigur ros用的是冰岛的土话来吟唱;他们都有一种迷乱的状态,魏晋流行金石药(仙丹);许多摇滚乐队成员吸食大麻.
最早提出“后摇滚”（Post-Rock）这个词的是英国著名的乐评人Simon Reynolds 。他将后摇滚定义 为“用摇滚乐器做非摇滚乐”。后摇滚的诞生其实显得有点不伦不类。它是前卫的、反摇滚的、无商业价值的、技术主义的。Simon Reynolds 非常确切地以物质主义 (materialism)的观点强调好的摇滚音乐就是要依据在鼓、(电)吉他、贝司等这些乐器所产生出来的音乐，并且还要以自身实践的演奏方式，让音乐真切地成为一种“发生的事件”。 所以有人认为它只是一种虚拟的美学.这显然很矛盾,把一种纯乐器(物质)的技术性演绎称为虚拟的美学.可能在理论上真的很难讲明白这些东西.对音乐,我想最好的理解便是去听.对这种实验性的音乐我的了解并不是很多,就自身处的环境也很难接触到更多的后摇厂牌或乐队.最早接触是通过mu-sick的后摇电音.在此也无法多说什么有见地的内容.隐去不提.
